Анонимное лечение наркомании - Звоните

ДУХОВНОСТЬ В А.А. ДУХОВНОСТЬ И РЕЛИГИЯ

Духовная сущность болезни.

Алкоголизм, среди прочего, болезнь души. И скорее больше души, нежели тела. Достаточно посмотреть на программу, которая стопроцентно духовна, чтобы понять, что мы, прежде всего, лечим, какую часть себя. Задумайтесь, если мы говорим об алкоголизме, как болезни души, то мы как бы исходим из предпосылки, что душа есть. И как тело живет благодаря телесной пище, так душа жива благодаря пище духовной. Если не питать свое тело, оно погибнет, если питать его дурной пищей, оно будет болеть. Точно так же с душой. Если не давать себе пищи духовной, то мы будем духовными мертвецами. Если питать свою душу дурной пищей, душа будет страдать и болеть. И так же, как тело возрождается и исцеляется, если за ним правильно ухаживать и хорошо питать, так и душа возрождается и исцеляется от правильной пищи духовной.
Никто не станет спорить, что без пищи человек погибает. Поэтому во время вынужденного голодания люди пытаются найти хоть какую-нибудь пищу. Используют даже кожаные ремни. То же происходит с душевным голодом. Его люди тоже пытаются утолить и далеко не всегда здоровой пищей, а как бы кожаными ремнями. И как на кожаных ремнях долго не проживешь, точно так же невозможно оставаться духовно живым и здоровым, питаясь неподобающей, грязной духовной пищей.
Как видите, речь идет не об отсутствии духовности, а лишь о духовной пище. Иными словами о том, что находится в фокусе нашей духовности, на что направлен наш духовный взор, какая пища для нас вожделенна. Даже атеисты не будут отрицать такого понятия, как душа и обидятся, если их обзовут бездушными, если скажут, что у них нет души. Поэтому и речь у нас пойдет не о том, как приобрести духовность, она есть у всех, потому что Бог во всех вдохнул жизнь, а о том, чем наполнить наш духовный резервуар, какой духовной пищей питаться, что поместить в фокус нашей духовности.
Если бы нам было дано взглянуть на нашу духовную сущность, как бы на свое духовное тело, мы бы ужаснулись от представшего перед нашими глазами зрелища, подобно тому, как мы ужасаемся, глядя на жертвы Освенцима. Жалкое, недокормленное, голодное существо на слабеньких ножках, жадно хватающее все, что попадется под руку: алкоголь, конфеты, мужчин, женщин, табак, карты, вещи, деньги, власть, достижения. На время ему кажется, что голод и жажда утолены, но проходит совсем немного времени и оказывается, что голод не утолен, хочется еще, и ты опять хватаешь все, что попадается под руку. Со временем можно привыкнуть к суррогатам и мутировать до такой степени, что на чистой пище вообще не сможешь жить, а от старой будет мутить. Вспомните моменты, когда вам уже не хочется алкоголя, но и без него вы не можете. Вы его туда, а он назад. Душа больше не может жить на той пище, что вы ей предлагаете. У нее есть природная память и природный инстинкт, требующий пищи чистой. И до тех пор, пока этот инстинкт, требующий истинной духовной пищи есть, есть надежда. Когда он исчезает, отравленный духовной и физической отравой, тут уж человеку помочь невозможно.
И вот приходит некто и предлагает новую пищу. Он говорит, что она чистая и, если ее употреблять, то дистрофическое духовное существо начнет выздоравливать и поправляться. Но пища твердая, непривычная. Вы пробуете ее и срыгиваете с непривычки. Так было с Биллом В., когда он советовал алкоголикам обратиться к Богу и принять Христа. Он кормил духовных младенцев бифштексами и они срыгивали. Тогда он создал специальную пищу для духовно ослабленных и составил план кормления. И больные души начали выздоравливать и крепнуть и со временем приобрели способность употреблять более твердую пищу, от которой еще более укреплялись.
До сих пор мы рассматривали душу и тело, как нечто изолированное друг от друга. Но как тело не может существовать без души, так и душе никак невозможно без тела. В понятие “ЧЕЛОВЕК” неразрывно входит и то, и другое. И кроме этого еще многое. Гармоничное развитие всех сфер жизнедеятельности человека, делает его гармоничной личностью, живущей в гармонии и мире с собой и окружающими. Но обратите внимание на то, что в схеме целостности гораздо более, так сказать, абстрактного, того, что нельзя потрогать руками, чем конкретного, материального. И как тело является вместилищем духа и освящается им, так и дух получает в теле жилплощадь. И наше благополучие зависит и от того, насколько хорошо нашему телу с помещенным в него духом, настолько и от состояния жилплощади души. Ведь если болит и неможется телу, то оно занято своими проблемами и болезнями и все меньше места остается душе.
Много ли вы можете думать о любимом человеке, если у вас болит зуб? Ясно, что человеку с физической болью трудно быть полностью духовно свободным. Его мысли и чувства сосредотачиваются вокруг больного места, каждая его клетка просит об избавлении от боли. Таким образом, сознание сужается, духовный фокус смещается на источник утоления боли. Самым важным в жизни становится избавление от боли, и именно это помещается в наш духовный фокус. А поскольку человек целостен и лишь условно разделим на ум, тело, душу, то порой трудно определить, где же на самом деле располагается боль. Мы порой не осознаем, что же с нами не так, почему нам плохо, где источник наших проблем. И не разобравшись, начинаем заглушать боль наиболее доступными и быстродействующими средствами. Например, в случае с алкоголизмом. Мы чувствуем себя ненужными, неполноценными, виноватыми и нам от этого плохо. И вместо того, чтобы увидеть проблему и решать ее соответствующими средствами, мы начинаем “убирать симптомы” проблемы. После дозы спиртного уже не так плохо, появляется иллюзия, что проблемы нет. И всякий раз, когда мы испытываем негативные чувства и прибегаем к знакомому способу быстро привести себя в форму, возникает привыкание, развивается зависимость, т.е. постепенно средство становится целью. Если по ряду причин и в силу обстоятельств нам приходится отказаться от любимого средства, мы подсознательно ищем другое. Так, например, многие алкоголики, которые перестали употреблять спиртное благодаря тому, что начали работать по программе 12 шагов, остаются трезвыми даже не продолжая эту работу. Они не работают по программе, но и не пьют. Спрашивается, за счет чего же они сохраняют свою трезвость и что это за трезвость? Часто происходит так, что первоначальная трезвость в программе положила начало некоторому благополучию: финансовому, физическому и т.д. И используя вновь образовавшиеся благодаря трезвости возможности, алкоголик впадает в другую зависимость незаметно для себя. Такими зависимостями могут быть еда, работа, покупки, секс, взаимоотношения.
Если рассматривать эту ситуацию с точки зрения духовности, то, очевидно, что в духовном фокусе вместо алкоголя помещена еда, секс, работа и т.д. Можно спросить, что тут плохого, если человеку хорошо? Но дело в том, что это “хорошо” опять временное, сохранился зависимый тип личности, сменился тип зависимости, а всякая зависимость мешает свободе, ощущению мира и душевного покоя. Все это можно получить, лишь поместив в фокус нашей духовности, в Центр нашей жизни (т.е. расположив на верхней ступеньке своей системы ценностей) самые значимые отношения: с самим собой, с окружающими людьми, с семьей и с Богом.
Получается, что, говоря о духовности, нам неизбежно приходится задуматься над такими понятиями, как потребности, ценности, взаимоотношения и значительно расширить их, посмотреть на свое поведение, привычки, исследовать свои мотивы. И когда мы делаем это, мы обнаруживаем некоторые стереотипы в своем поведении, которые появились, возможно, в результате привычки, которая, в свою очередь, является результатом какого-либо поступка. Например, привычка быстро устранять душевный дискомфорт при помощи приятных и легко доступных средств (алкоголь, наркотики, секс, еда, азартные игры и др.). Возможно, вы замечали, что не все, что приятно, одновременно полезно. Приятно лежать, есть много сладкого, жирного, соленого. Почти все это вредно. Не всегда вредно само по себе, а потому, что быстро устраняет дискомфорт, утоляет наши потребности.
Удовлетворение быстро исчезает, а нам надо еще и еще. Так в фокус нашей духовности попадают вредные вещи, вредные тем, что дают немедленное кратковременное утешение, вызывают привыкание, следовательно, зависимость, рабство, несвободу, обман. Такая зависимость разрушает нашу духовную сферу. Когда у нас есть средство быстрого устранения дискомфорта, мы разучиваемся видеть и решать наши проблемы. Мы устраняем последствия, а не причины и в результате испытываем внутреннюю опустошенность, утрату смысла жизни и душевного покоя, ощущения гармонии бытия.
Потеря смысла жизни - это утрата свободы и любви - того, ради чего человек был создан. Попав во власть зависимости от химического вещества, человек теряет свободу выбора, иными словами теряет то, что делает его человеком. Какой-то частью себя он понимает, что он живет не так, что с ним что-то неладно, но, не имея сил отказаться от своей зависимости, человек начинает врать. Причем он врет не только на словах, но и живет ложью. Парадоксально, но факт, алкоголик верит, что у него есть выбор, пить или не пить, но всегда выбирает первое. На самом же деле, он лишен возможности выбирать. Он живет в отрицании, следовательно, во лжи. А жизнь во лжи - это жизнь против совести, это проституция ума. Ум создан для поиска истины и, если человек использует его для поисков повода выпить, для оправдания своих поступков, разум уже не может действовать с целью постижения правды, а если не правда, то заблуждение, потемки души.
В чем еще проявляется духовная сущность заболевания? Всем людям свойственно ошибаться и отступаться. Алкоголь помогает увековечивать наши ошибки и отступления от своих ценностей, делать то, что по трезвости бы не сделал. Своей ложью, невыполненными обещаниями, предательством своих ценностей алкоголик как бы изолирует себя от Бога, семьи, друзей, окружающего общества, самого себя и от той цели, ради которой он был создан - от любви: к себе, к ближнему, к Богу.
Он не может любить, т.к. любить - это значит, говорить и действовать в интересах и на благо другого человека, а алкоголик обречен на эгоцентризм самой сущностью своей болезни, ему не до другого. И его самого порой любить трудно, почти невозможно.

Подведем кратко итог первой части. Что мы имеем в виду, когда говорим об алкоголизме, как о духовном заболевании, в чем духовная сущность болезни.

  1. Смещение духовного фокуса с истинных ценностей и взаимоотношений на взаимоотношения с предметом (алкоголем, наркотиком и т.д.). Привычка удовлетворять свои духовные потребности не духовными средствами, а с помощью химических веществ или другими быстродействующими средствами.
  2. Нарушение целостности личности и гармонии всех сфер жизни: умственной, физической, духовной, волевой, социальной, эмоциональной.
  3. Искажение наших ценностей, нарушение их иерархии, когда на первом месте - алкоголь, а все остальные ценности перемещаются на более низкие ступени.
  4. Утрата свободы и любви и, как результат, смысла жизни.

В чем же заключается духовное выздоровление? Если коротко, то оно заключается в смещении духовного фокуса в сторону истинных ценностей и обретении новых богоподобных взаимоотношений. Напомню, что духовность связана с тем, что занимает наиболее важное место в нашей жизни, с тем, что стоит под номером один в нашей иерархии ценностей, с тем, что очень важно, значимо и имеет ценность в наших глазах. И если мы придаем чему-то высшую ценность, то мы устанавливаем как бы богоподобные отношения, мы начинаем поклоняться нашей ценности, жить ради нее. Она как бы становится “Богом” в нашей жизни. Иногда можно услышать от выздоравливающих алкоголиков: “Алкоголь стал моим Богом”. Возможно, это так и было, хотя мы  и не рассматривали эту проблему под таким “божественным” углом и не мыслили такими категориями и терминами. Мы не задумывались о богоподобных отношениях, но даже если мы и продолжаем не признавать Бога с большой буквы, то все равно невозможно избежать в жизни богоподобных отношений, точно так же, как проблем своей духовности. Признаем мы это или нет, богоподобные отношения остаются частью нашей жизни. Они имеют на нас воздействие.
Богоподобные отношения любопытным образом связаны с понятием “энтузиазм” (от греческого “en-theos” - в Боге), которое в свою очередь имеет отношение к духовности, т.к. когда человек сосредоточен на чем-то, что он делает с душой, т.е. с энтузиазмом (болеет за свою команду, строит дом, пишет стихи или пьет), в тот момент дух его пребывает в этой деятельности. Его интерес к ней возрастает, так как она удовлетворяет его потребности. Так, если человек с энтузиазмом ищет или употребляет алкоголь, значит, алкоголь удовлетворяет какие-то из его базовых потребностей, например потребность в целостности или в соответствии своему идеалу, или потребность в общении, принятии, личном контакте  с другими.
Поиски и употребление алкоголя, удовлетворяя базовые потребности человека, занимают центральное место в жизни алкоголика. Возможно, поэтому выздоровление не заключается в простом воздержании от алкоголя. Если навсегда закупорить свою бутылку, то вовсе не обязательно, что нечто иное не займет центральное место в жизни алкоголика.
Простое прекращение пьянства, не сопровождающееся духовным ростом и изменениями, будет разочарованием для человека, который не нашел других, здоровых путей удовлетворения основных человеческих потребностей.
А.А. помогает человеку в трудной задаче поиска нового духовного центра, новых богоподобных отношений, нового способа удовлетворения главных человеческих потребностей. Духовный фокус выздоравливающих членов А.А. во многом связан с представлением о Высшей Силе, Боге, как мы его понимаем. Шаги II и III открывают нам эти новые взаимоотношения и новый духовный фокус. То или тот, кому мы отдаем свою жизнь и волю, должен быть очень значимым и важным для нас. Третий Шаг сформулирован так, что оставляет дверь широко открытой, чтобы каждый смог войти. Хотя слово Бог и написано с большой буквы, нам нужно понимать, что к вопросу о нем можно подходить с разных сторон. Для тех, кто не может воспринимать Бога в традиционном смысле, Третий Шаг может подразумевать, к примеру, группу А.А. Группа людей представляет большую силу, чем наша собственная, и мы можем наделить ее богоподобной силой в смысле возможности и права говорить нам, что нам надо делать. И мы сможем увидеть, что следовать руководству тех, кто в Программе лучше, чем продолжать путь, ведущий к самоуничтожению. Другие новички считают, что Бог действует через их группу. Они иногда говорят, что Бог своим любящим Духом выражает себя в той поддержке, любви и руководстве, которые дает группа.
Другие члены А.А. возможно верят кроме этого и в то, что отношения с Богом устанавливаются и поддерживаются через молитву и чтение божественных книг. Третий Шаг предоставит нам разнообразные и гибкие способы общения с Высшей Силой.
Не могут быть полезными ни подход: ”Я не хочу быть религиозным фанатом”, “Я не верю во всю эту чепуху о Боге”, ни подход: ”Я всегда верил в Бога, ну и что?”. Духовность - это та область жизни, в которой нам предстоит найти и узнать многое о себе. Никто не требует, чтобы люди верили в то, во что они не могут поверить. Да и веру невозможно навязать силой. То, во что мы верим - обычно результат нашего личного опыта, известного нам опыта других людей и того, чему нас учили. Ключ к изменению духовного опыта - это непредвзятый открытый ум и возможность эксперимента в духовной жизни, разрешение себе испытать, попробовать что-то другое, непривычное.
В основе многих возможностей получения нового духовного опыта лежит возможность предлагать и получать помощь выздоравливающих алкоголиков. В товариществе А.А. мы строим новые взаимоотношения с другими людьми. Мы не одиноки. Мы вместе с теми, кто трудится над своим выздоровлением, и мы можем стать настоящими друзьями. Опыт выздоровления членов А.А. дает богатейшую практическую информацию о том, что нам нужно делать, чтобы жить счастливой, трезвой жизнью. Они расскажут нам о том, как жить “сегодняшним днем”, иными словами не бежать впереди себя и не волноваться о будущем сегодня. Тех сил, которые у нас есть сегодня, как раз хватает на решение сегодняшних проблем.
Еще один способ, которым помогают друг другу люди в А.А. - они показывают человеку истинное положение дел. Часто мы не осознаем, какие раны наносим себе благодаря своим привычным эмоциональным реакциям на происходящее или привычному взгляду на вещи. Другие люди могут помочь нам разобраться в себе и внести ясность в ситуацию.
Есть еще один способ обрести целостность. Это возможность говорить с другим человеком о своих чувствах. Когда мы делимся с другими, наши печали уменьшаются вдвое, а радости удваиваются. Когда мы откровенно делимся с другими своими чувствами, мы освобождаемся от отрицательных чувств отчаяния, страха, злости.
Почти без исключения люди в программе становятся частью той духовности, которую мы открываем в себе по мере выздоровления. То, что мы узнаем от них и та эмоциональная поддержка, которую мы от них получаем, почти невозможно воспроизвести в одиночку. Популярный лозунг в Программе - ”Я нуждаюсь в людях”.
А теперь в последней части нашей лекции давайте обратимся к вопросу, который беспокоит и смущает многих. Это вопрос взаимоотношений духовности и религии. Очень часто дело осложняется тем, что эти два слова употребляются в одном значении, а иногда и имеют одно значение.
Вместо того чтобы пытаться противопоставить духовность религии, давайте вспомним, что такое духовность в нашем понимании. Когда мы говорим, что духовность связана с качеством наших взаимоотношений, с тем, что наиболее важно в нашей жизни, мы не исключаем, что в фокусе нашей духовности будет находиться некто или нечто, связанное с религией. Например, наиболее важной частью нашей жизни могут быть наши взаимоотношения с Богом, как он воспринимается в религиозной традиции.
Наше определение духовности не обязательно включает или исключает то, что воспринимается нами, как религия. Тем не менее, в силу ряда причин религиозность часто вызывает протест, и многие могут отвернуться от программы, сочтя ее религиозной. Почему это происходит? Скорее всего, из-за того лицемерия, с которым нам приходится сталкиваться, имея дело с так называемыми религиозными людьми. Простой пример может объяснить разницу между внешней религиозностью и духовностью. Предположим, что молодая женщина очень предано и с благоговением поддерживает отношения с местной церковью. Она регулярно посещает богослужения, участвует в женской группе, что является частью церковной жизни, ежедневно молится. У нее есть несколько хороших подруг из церкви, с которыми она обсуждает все стороны своей жизни. Предположим, что у этой женщины начальная стадия алкоголизма, и лома она пьет, тщательно скрывая свое пьянство. Что мы можем сказать о ее духовности? здесь мы можем заподозрить, что у нее духовное раздвоение. Мы также с большой долей уверенности можем сказать, что по мере прогрессирования заболевания, фокус ее духовности все больше и больше будет смещаться в сторону алкоголя.
Или возьмем рьяно посещающую все богослужения пожилую женщину, которая постоянно крестится и молится и одновременно изводит свою сноху, мечтая развести ее с сыном, обвиняя ее во всех смертных грехах. В фокусе ее духовности не Бог и его воля, а своеволие и желание вмешаться и изменить не свою, а чужую жизнь. А что уж говорить о священнике, который умудряется совмещать пьянство и разврат с чтением проповедей и ведением богослужений.
В приведенных примерах то, во что человек верит на словах, расходится с тем, что он делает и как себя ведет. Налицо отсутствие целостности и единства устремлений. Скорее всего, именно эта непоследовательность и лицемерие и оставляют неприятное ощущение от церковных организаций. Но справедливости ради тут надо заметить, что наше критическое отношение к религиозным людям, возможно, отвлекает нас от необходимости обратить внимание на собственную духовную жизнь, на свою систему ценностей, удерживает нас от взгляда на собственную систему верований. Такое отношение является как бы своеобразным сопротивлением определению своего представления о Высшей Силе или Боге и связанного с этим образа жизни.
А что касается людей из вышеприведенных примеров, то представьте, что было бы с ними, если бы их не сдерживало хоть какое-то представление о добре и зле, с которым неизбежно связано представление о Боге или Высшей Силе. Итак, если уж мы очень рьяно начинаем осуждать и критиковать религиозных людей, то, возможно, самое время задуматься о том, что же во мне так бурно реагирует на раздвоенный духовный фокус и на лицемерие других людей. У нас в ходу выражение: “Заметил в другом - ищи в себе”.
Еще несколько слов о религии. Нам кажется это важным, т.к. многие новички в программе иногда неправильно понимают необходимость духовного поиска и начинают метаться в поисках церкви, которую могли бы посещать, батюшки, на которого можно было бы положиться, пытаются узнать больше духовных обрядов, покупают иконы, молитвословы, ставят свечки, дают деньги на Церковь, принимают крещение, крестятся - иными словами устремляются к обрядовой, внешней стороне религии, причем искренне считают это духовным поиском. Но духовный поиск связан с понятием духовности, т.е. представлением о качестве взаимоотношений с наиболее важным предметом, явлением, человеком в нашей жизни. Ведь не секрет, что среди священнослужителей есть алкоголики. Они, по-видимому, отдали свою жизнь служению Богу, так почему же Бог не спасает их от этой тяжкой болезни, если они верно служат ему? Ответ не сложен. Во-первых, болезнь не щадит никого, даже священников, во-вторых, такой человек находится в заблуждении относительно Бога, искренне полагая, что если он не будет жениться, будет читать библию, проводить богослужения и т.д., то есть выполнять все то, что должно человеку в его положении, то зависимость просто обязана уйти. Такой человек упускает важный элемент религиозности - духовность, т.е. личные, близкие, значимые взаимоотношения с Богом и веру. Детская вера в то, что Он может все, в том числе и избавить от химической зависимости, если ты ее видишь в себе и искренне хочешь от нее избавиться. Итак, когда в духовном фокусе религиозного человека - Бог и взаимоотношения с ним, то его религия становится естественным следствием его духовного опыта.
Религия, в сущности - это добродетель справедливости в отношении к Богу (для верующего человека), результат личного духовного развития. В общих терминах религия - это групповое поклонение Богу. НО поскольку религии “вообще” не существует, то ее можно определить, как конкретизацию общей духовной жизни. Вспомните, разве учение Ленина, Маркса и Энгельса не было религией в нашем обществе? Было, точно так же, как Христианство до Революции. Духовная жизнь, общая для ряда людей, объединяет их в общины, секты, организации. Никогда в истории человечества не существовало группы людей, нации, расы, племени, клана, семьи, крупного объединения людей, у которого не было бы никакой религии. Что объединяет группу религиозных людей? В такой группе все участники разделяют три общих для них вещи: 1. общая вера, 2. общий кодекс, 3. общий культ поклонения.
ОБЩАЯ ВЕРА - все они верят в одного Бога и в одно и то же о нем и о жизни.
ОБЩИЙ КОДЕКС - все люди, относящиеся к данной группе, действуют в соответствии с каким-либо моральным кодексом, который говорит им, что они должны, а что не должны делать.
ОБЩИЙ КУЛЬТ  - они вместе поклоняются Богу и молятся.
Человеку свойственно принадлежать группе. Так что же плохого в принадлежности к религиозной группе, группе людей, разделяющих верования, ценности, нравственные принципы? Я - член общества точно так же, как и отдельная личность. Нормально принадлежать многим группам, так как человек существо социальное. Как только я родился, я стал членом группы, которую мы называем семьей. Когда я подрос, я стал членом группы, называемой “дом, двор”, затем я стал членом группы “школа”, потом членом группы сотрудников, какого-либо клуба, братства, церкви.
Таким образом, принадлежность к группе людей, поклоняющихся Богу, так же нормальна, как принадлежность клубу собаководов или группе поклонников “Спартака”.
Между прочим, группа А.А. - прекрасная иллюстрация того, что такое коллективное и личное поклонение. В некоторых местах собрания открываются минутой молчания, в течение которой каждый отдельный член А.А. своими мыслями и чувствами ставит себя перед Богом в Его присутствии. Когда собрание заканчивается, мы все встаем, соединяем руки и молимся вместе, произнося общую молитву. Это делает нас группой молящихся. То, что объединяет людей с общим культом, верой, кодексом мы называем религией. Многие члены А.А. не принимают никакой церкви. Они говорят: “Нет, я не хочу ходить в церковь. Там одни лицемеры”. Откуда ты знаешь, если не ходишь? Нужно быть очень осторожным с общими утверждениями о ком бы то ни было. Может быть, многие из этих лицемеров вымолили вам вашу трезвость.
Что касается А.А. - это духовное движение, а не религия. И естественно А.А. не является заменой церкви. Оно не планировалось быть церковью и смущается, когда из него делают церковь.
Зачем мы ходим в А.А.? Делиться друг с другом своим опытом, силами и надеждой. Зачем мы ходим в церковь?  Прежде всего, для того, чтобы платить долг поклонения и любви Богу, своему Творцу. Я собираюсь со своими ближними, чтобы поклоняться Богу и славить Его, чтобы признавать своим свободным разумом, что Он - Бог. Это поклонение я предназначаю только Ему и никому, кроме того, кто меня создал.
В первую очередь, я хожу поклоняться. Во вторую - чтобы приносить свою благодарность за всю благодать, которую я получил. Третья цель - это выразить скорбь и сожаление за нарушение определенных правил кодекса. Четвертая цель - попросить удовлетворить мои нужды. Пятая - изучать Его и Его волю по Его слову.
Как видите А.А. и религия - это два разных явления, которые ни в коем случае не заменяют друг друга, но имеют равные права на существование, т.к. удовлетворяю конкретные духовные нужды человека. Главное, не смешивать эти две вещи, помня, что Богу - Богово, а в А.А. - помогать другим своим опытом выздоровления, щедро делясь им с собратьями по А.А. и духовно возрастать в программе, наблюдая, как остаются позади разрушительные духовные отношения, и мы стремимся к новым, в которых проявится честность, целостность и исцеление. Когда мы меняем свой духовный фокус, неизбежно изменяется наш жизненный стиль, потому, что изменилось то, что представляется нам важным. Возобновленная духовность приведет к возрожденному здравомыслию и, более того, она изменит весь фундамент нашей жизни, поскольку именно она, новая духовность будет лежать в основе всех наших решений и взаимоотношений. Духовность, связанная с качеством наших взаимоотношений, с людьми, явлениями, предметами и событиями, наиболее важными в нашей жизни, занимает свое место в выздоровлении наряду с физическими и эмоциональными аспектами программы и является необходимым фундаментом для построения нового образа жизни.

ГАРАНТИРОВАННОЕ

ЛЕЧЕНИЕ ЗАВИСИМОСТИ


8 (800) 707-11-75 ПОМОЩЬ / АНОНИМНО / КРУГЛОСУТОЧНО
Другие материалы в этой категории: « ДЕФЕКТЫ ХАРАКТЕРА ДУХОВНОСТЬ В ВЫЗДОРОВЛЕНИИ »

ЛЕЧЕНИЕ ОТ НАРКОМАНИИ - РЕЗУЛЬТАТЫ